阿那含果位，是小乘佛教证得的第三个果位。小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。
第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽‘见惑’，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回；第二果为斯陀含，意为一来，欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来； 第三果为阿那含，意为不还，不再还来欲界受生，故名不还； 第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、*、无*一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。
前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
非想非非想处定，既是可进入非想非非想处天，并可以定在里面不出来。非想非非想处天，即三界中无*第四天。此天是三界最高天，此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。怎奈李天没有佛力加持，不然他的神通会更加的了不得！
而非想非非想处定，只是代表着一种境界，一种至极静妙，已无粗想，尚有细想的境界。当然还可以进入里面，并把那里的一些东西转换到现实。这就是:定自在王菩萨的神通--坐立行一切行为，心之定境毫不动摇。在‘火定’之际，显现火光，在‘水定’使水出现，……具有无碍自在之德。
但是，不管是火定变现也好，还是水定变现也好，并不是说修士进入什么天，就可以得到什么天的能量，他所变现的神通再怎么威能，也是不可能脱离他的认知的。
在李天的认知里其水的冰冷程度，对付对付冥界小鬼还行，可要是对方狱卒可就有些勉强了。于是，只能入火定，变现来对付17级狱卒朱再允。
其实这朱再允在冥界的的地位并不高，甚至可以说很低，也就相当于世间的山神。不过，因为山有大小，又因地域灵气种种不同，便导致了山神也有了强弱，高低之分。而这朱再允正好是最强的那个，可他的铁林山却是处于等活18狱和17狱的分界点，而这也是让18级狱卒肖岳，一直觉得自己有机可乘的原因。
可他哪里知道:这铁林山盛
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