就是赫西俄德。
如果说荷马写的英雄故事，有爱恨情仇，极其受人喜欢。那么赫西俄德写的就是希腊神话的世界说明书。
《神谱》中详细记载了宇宙起源、泰坦和诸神、三代神王造反等等大事件，还有宙斯去哪发情、神明之间的婚配、子女、权能以及乱L小趣事。
在赫西俄德之前，这些神话故事都是民间神话、地方祭祀，彼此间有点关系却不多，后来赫西俄德出现，才逐渐有了大众熟知的希腊神话故事线。
所以对于古希腊人来说，赫西俄德与荷马一样，都是极其伟大的诗人且传奇人物，在他们之后，所有诗人都在追赶他们二位。
这也就不难理解为什么雅典群众听到希庇亚的诗歌会有那么大的反应。
熟读荷马、赫西俄德的人可以明显听出来，《埃雷西翁》的开篇拥有荷马的英雄价值观以及宏大史诗化这种奇妙感觉。
同时，《埃雷西翁》还使用了赫西俄德搭建的世界骨架，及宙斯成王，潘多拉与人类灾难起源这一处。
因此熟悉的人是很容易能听出来其中的荷马、赫西俄德味道。
这样说来，希庇亚也算是借了这两位老前辈的光。
至于柏拉图说的那句“新的荷马诞生了！”，在希庇亚听来是很有意思的。
大概在中年柏拉图写《理想国》的那段时间，他严厉地批评了这两位前辈。
在第二、第三卷里，他直接批评荷马和赫西俄德，意思是：
你们经常写诸神互相欺骗、争斗、开银趴、变成动物乱搞，但要是孩子从小听这些诗歌长大，那这个孩子会不会想：既然神也干了，那我干也没问题吧？
柏拉图这么批评也是有原因的，他非常尊敬荷马和赫西俄德，知道他们的影响力，正因为这样，柏拉图才要去质疑他们教给人们的是否正确。
并且，柏拉图还批评荷马经常写“英雄遭遇亲友离世就嚎啕大哭”。
这主要是因为柏拉图想培养理想的城邦护卫者，所以认为不该让年轻人学到这些。
后面的第十卷也在批评：
既然荷马懂政治、治理城邦等等，他如此的全能，那么他具体改善了哪个城邦？
这里就会有一个问题，荷马不是诗人吗？谁说过他会治理城邦？
实则不然，在古希腊人眼里，荷马的身份并非单纯的诗人，更像是一个懂得“百科全书”的教师。
所以在提前知道这些批评后，希庇
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